10 elementos essenciais da teoria e terapia de Carl Whitaker

Em meados do século 20, terapia familiar os pioneiros estavam derrubando convenções. O chefe entre eles mexeu Carl Whitaker - menino do interior que virou obstetra / ginecologista que virou provocador psicoterapêutico que Rich Simon, editor da Psicoterapia Networker , antes chamado de 'destemido e idiossincrático'.

Na veia de existencialista filósofos, Whitaker considerou amplamente seu paradigma de tratamento como um protesto contra a redução da existência humana a meros comportamentos, cognições ou mesmo teorias.

Havia pelo menos 10 elementos integrantes da ética terapêutica ricamente evocativa de Whitaker. Eles são explorados abaixo.

Psicopatologia como distração

Whitaker viu “os sintomas como meros sinais, ou mesmo distrações nocivas dos reais problemas existenciais enfrentados pelas famílias - nascimento, crescimento, separação, casamento, doença e morte” (Luepnitz, 2002).

Whitaker afirmou: “A psicopatologia é prova de saúde psicológica. O indivíduo que está distorcido em seu pensamento está essencialmente travando uma guerra aberta em si mesmo, ao invés de capitular à escravidão social. Seu sistema de ilusão e suas alucinações são um resultado direto dessa guerra com a situação de sua vida - as tensões de sua vida e seus esforços para derrotar essas tensões em vez de se tornar uma não-pessoa e um robô social ”(Whitaker e Ryan, 1989).

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Responsabilidade das Pessoas na Terapia

A ênfase de Whitaker na liberdade e responsabilidade pessoal derivada de filósofos, como Martin Heidegger e Edmund Husserl, que considerou as implicações psicológicas do pensamento existencialista. Ludwig Binswanger (1967) assimilou essas ideias na formulação psicoterapêutica, enfatizando 'a liberdade e a necessidade de descobrir a essência de sua individualidade na imediação da experiência.'

Ao longo dos escritos e do exemplo terapêutico de Whitaker, ele transmitiu pressuposições existencialistas: ansiedade e o sofrimento pode induzir o crescimento; as pessoas têm o poder de escolher ser responsáveis; elementos da condição humana que existem nas relações dos clientes entre si existem entre clientes e terapeutas.

Conscientizando os processos de mudança, Whitaker persuadiu as pessoas a se tornarem proprietárias. Ele declarou: “A integridade da família deve ser respeitada. Eles devem escrever seu próprio destino ”(Neill e Kniskern, 1982).

Valor da Coragem

Whitaker considerava a ansiedade existencial uma “dialética insolúvel”, argumentando: “O esforço para resolver a vida como um problema é impossível. … O processo de enfrentar a vida dialética… é interminável, insolúvel e mal compreendido. … Segurança por si só é igual a escravidão. Exploração sozinha é igual a perigo e morte. O fluxo é sempre emocionante, mas nunca uma resposta, apenas uma coragem - induzir o ímpeto a mais do direito do indivíduo de decidir sobre o próximo movimento e de descobrir mais e ousar mais ”(Whitaker e Ryan, 1989).

Natureza transformadora do encontro vulnerável

Ao ousar ser vulnerável com pessoas em terapia, Whitaker expôs as famílias a um encontro existencial. Quando a família fica “cara a cara com parte de suas entranhas, eles precisam decidir o que fazer. ... Eles são livres para produzir suas próprias extrapolações, dependendo de como isso reverbera dentro deles ”(Whitaker e Bumberry, 1988).

O conceito de relação 'eu-você' origina-se dos escritos de Buber (1937), que filosofou que a natureza de nossas interações com os outros são frequentemente mais 'eu-isso' do que 'eu-você'.

Um dos objetivos terapêuticos comuns de Whitaker era que os membros da família começassem a se experienciar de forma mais aberta e não defensiva uns com os outros; que uma mudança existencial ocorre em um nível sistêmico.

Primazia da Experiência Afetiva

Durante uma sessão, Napier e Whitaker (1978) levantaram a hipótese: “Eles [têm] mais medo do que muitos casais consideram o aspecto ameaçador de seus casamentos : morte. ”

Keith e Whitaker (1982) escreveram: “Presumimos que é a experiência, não a educação que muda as famílias”.

Whitaker frequentemente redirecionava as atenções do conteúdo do conflito para o processo emocional: “Eu imagino que quase qualquer coisa em que vocês se concentrem juntos traria essa discordância. ... Parece mais um medo de conflito que é o problema, ao invés de alguma questão específica pela qual você está lutando ”(Napier e Whitaker, 1978).

Poder da comunicação artística

Whitaker desenvolveu a noção de comunicação simbólica como metáfora interacional baseada amplamente no conceito de interacionismo simbólico de George Herbert Mead. Whitaker destacou a importância de criar e moldar significados entre as pessoas e, consequentemente, facilitar mudanças no sistema emocional familiar.

Whitaker via seu papel como envolver uma família, aumentando a intensidade em seus relacionamentos e comunicando significado simbólico por meio da interação experiencial de forma a catalisar a família em direção à intimidade.

Evocação espontânea tão saudável

Whitaker defendeu uma presença espontânea e evocativa com as pessoas em terapia como um meio de envolvê-las nas dimensões simbólicas ocultas da consciência. Talvez sua demonstração mais conhecida de espontaneidade na terapia tenha sido quando ele lutou com um adolescente que havia derrubado os óculos de Carl em um momento de raiva: 'Como Don havia atacado em pânico e raiva de Carl, Carl o atacou e os dois caíram no tapete oriental, um emaranhado de galhos ”(Napier e Whitaker, 1978).

Este encontro não planejado e, possivelmente, não profissional foi certamente um dos momentos terapêuticos mais radicais de Whitaker. No entanto, também era indicativo da visão de Whitaker sobre terapia .

Whitaker chegou a defender a “loucura” - experiência não racional com o lado direito do cérebro - como uma medida de saúde tanto do terapeuta quanto da família (Whitaker e Keith, 1981). Whitaker explicou: “Minha loucura [deu] às outras pessoas a liberdade de serem mais espontâneas, de serem mais intuitivas, de serem loucas à sua própria maneira.”

Necessidade de estar centrado no presente

Whitaker teve o cuidado de observar e permitir-se reagir de forma rápida e intuitiva às interações entre os membros da família, tanto para evitar dinâmicas inúteis do mesmo tipo quanto para destacar sinais potenciais de padrões emocionais subjacentes, muitas vezes o próprio lamaçal em que a família está preso.

Whitaker viu os problemas que as famílias trouxeram para a terapia como falhas na adaptação conjunta aos problemas comuns da vida e o aqui e agora como o momento necessário para intervenção e mudança criativas. Ele insistiu: 'A vida não é a mente sobre a matéria, é o presente sobre o passado e o presente sobre o futuro' (Keith e Whitaker, 1982).

Crescimento do desenvolvimento como necessariamente relacional

Cada pessoa deve contrabalançar as necessidades de autonomia individual com as necessidades de conexão relacional. Whitaker acreditava que a terapia deve estimular o crescimento da pessoa junto com o crescimento do sistema.

Whitaker trabalhou para facilitar a coesão familiar, garantir que os membros da família atendessem às necessidades uns dos outros no processo de sua própria individuação e desenvolvessem tendências crescentes para a espontaneidade, criatividade e sintonia dentro da unidade familiar. Para Whitaker, o indivíduo não pode crescer em um vácuo relacional.

Necessidade de metas holísticas versus reducionistas

Whitaker viu a trajetória da terapia caminhando em direção, por exemplo, a um senso elevado de competência, bem-estar, o desenvolvimento de compaixão , auto estima , flexibilidade de papéis, consciência, responsabilidade própria, maior sensibilidade, aprender a reconhecer e expressar emoções, alcançar intimidade com um parceiro e assim por diante.

Carl Whitaker morreu em 1995 e neste mês de abril será o 20º aniversário de sua morte.

Referências:

1. Binswanger, L. (1967). Estar no mundo: artigos selecionados de Ludwig Binswanger . Needleman, J., tradutor. Nova York: Harper & Row.
2. Buber, M. (1937). Eu e tu (2^nd) , traduzido por Ronald Gregor Smith. Edimburgo: T. e T. Clark.
3. Keith, D. V. e Whitaker, C. A. (1982). Terapia familiar simbólica-experiencial . Em A. M. Horne e M. M. Ohlsen (Eds.), Aconselhamento e terapia familiar. Itasca, IL: Peacock.
4. Luepnitz, D. A. (2002). A família interpretou: psicanálise, feminismo e terapia familiar . Estados Unidos: Livros básicos.
5. Napier, A. Y. e Whitaker, C. A. (1978). O cadinho da família . Nova York: Harper & Row.
6. Neill, J. R. e Kniskern, D. P. (Eds.). (1982). Da psique ao sistema: a terapia em evolução de Carl Whitaker. Nova York: The Guilford Press.
7. Whitaker, C. A. e Bumberry, W. M. (1988). Dançando com a família: uma abordagem simbólica-experiencial . Levittown: Brunner / Mazel.
8. Whitaker, C. A. e Keith, D. V. (1981). Terapia familiar simbólico-experiencial. Em A. S. Gurman e D. P. Kniskern (Eds.), Manual de terapia familiar . Nova York: Brunner / Mazel.
9. Whitaker, C. A. e Ryan, M. O. (1989). Reflexões à meia-noite de um terapeuta familiar . Nova York: Norton.

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• 9 comentários
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• Evie

  12 de dezembro de 2014 às 10:15

  Eu, pessoalmente, sou um defensor de toda a teoria que enfatiza a própria responsabilidade que ele ou ela deve assumir no processo terapêutico. Sem assumir alguma responsabilidade por suas próprias ações, como poderia haver crescimento e aprendizado? Aqueles que ficam sentados culpando os outros por tudo que os incomoda? Eles estão destinados a sempre estarem presos em um ciclo e no jogo de culpar o outro para que você possa se esquivar do papel que desempenha pessoalmente nele.

• bode

  12 de dezembro de 2014 às 15h05

  Devo dizer que isso poderia me assustar um pouco se meu terapeuta começasse a lutar comigo durante uma sessão.

• Nicci

  12 de dezembro de 2014 às 23h44

  lol comentário mais engraçado de todos ;-)
  Eu não gostaria de lutar com o meu ha ha ha ha

• Jenni L.

  12 de dezembro de 2014 às 19h34

  Blake. Comecei a não ler isso sem um dicionário ao meu lado, mas li! É muito bom e estou totalmente de acordo com esta filosofia. Você é tão brilhante.

• Steven

  14 de dezembro de 2014 às 5h05

  Posso me identificar muito com o primeiro princípio de seu processo de pensamento porque passei muitos anos lutando contra a patologia de minha família. Eles não querem, mas eles têm alguns problemas sérios que sempre me fizeram ficar sobrecarregado também, embora eles não fossem meus.
  Portanto, tentei aprender que, como essa patologia não é minha, também não é minha para curar nem carregar o fardo dela. Desejo-lhes felicidades, mas para não desenvolver esta minha própria patologia, devo dizer-lhes adeus.

• Claro

  15 de dezembro de 2014 às 3:52

  Se ele pressionou o presente sobre o passado, isso significa que ele não acreditava que você tinha que voltar e trabalhar em seus eventos passados ​​para ser completo? Que você poderia ignorar essas coisas no passado, desde que permanecesse focado no aqui e agora?>

• Blake Griffin Edwards

  15 de dezembro de 2014 às 20h03

  Clara, primeiro - deixe-me dizer que este artigo destacou os valores de Whitaker e a abordagem da terapia, e eu aconselho você a não tentar ler em sua metodologia terapêutica para sessões de clientes os princípios para aplicar à vida. Em vez disso, são - mais pelo menos - princípios a serem considerados no contexto da psicoterapia.

  O foco de Whitaker no 'centro do presente' não foi um encobrimento do passado. Ele via os clientes e suas famílias como travados em sua maneira de lidar com os problemas. E ele valorizou - ao invés de repetir perpetuamente o passado a fim de esperar por alguma iluminação improvável de mudança de vida - envolver os problemas de seus clientes em um encontro criativo, espontâneo e emocional cheio de poder no aqui e agora.

  Ele acreditava que tendemos a perpetuar nossos problemas passados ​​de formas simbolizadas em como percebemos e também como nos comunicamos. Que muitas vezes não percebemos as maneiras como estamos preparando o mundo ao nosso redor para se relacionar conosco precisamente como escolhemos para eles, mesmo quando não é o que queremos. É aquela velha ideia da 'profecia autorrealizável'.

  Ele acreditava que a orientação terapêutica eficaz observa os padrões e processos e tem a responsabilidade de dar-lhes voz - “o elefante rosa na sala”, se você quiser. Ele pensou que se ele, como facilitador, pudesse ser ousado o suficiente para falar o não dito pela família, como um membro substituto da família, então ele poderia ajudar de dentro a guiar a família para formas mais construtivas de perceber e se comunicar. Ele poderia ser um modelo para eles como ser mais ousado, apaixonado e amoroso.

  Mas ele acreditava que as famílias “deveriam escrever seu próprio destino” e acreditava que sua liderança terapêutica ajudaria a dar-lhes ferramentas para isso. Novamente, isso não significa que eles não deveriam enfrentar e trabalhar com questões não resolvidas de seu passado. É que isso não estava na agenda de SUA reunião com a família. Ele confiava que, uma vez que começassem a agir uns com os outros como membros da família ousados, apaixonados e amorosos, seu papel com a família teria atingido o seu limite.

  Essas crenças e essa abordagem surgiram de seu temperamento e personalidade únicos, experiências e filosofia como terapeuta familiar. Ele sentiu que esta era, talvez de forma contra-intuitiva, a maneira mais honrosa e autêntica pela qual ele poderia pessoalmente levar os clientes à abertura, autenticidade e integridade.

• Claro

  17 de dezembro de 2014 às 10:56

  obrigado por alguns esclarecimentos - tudo isso é muito profundo para alguém que não tem experiência em terapia

• Colleen S

  2 de setembro de 2015 às 20:35

  Coisas fantásticas neste site! Postagens muito interessantes. Otimo trabalho!